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  • 瑜伽唯识学心意识之探究——以《解深密经·心意识相品》为核心

    由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。”[13] 　　《瑜伽论记》对此解释说： 　　“……此有二义，一能集色等；二能集滋长。泰云：集是心义，心能积集、滋长色等六尘，六根、六识是通相，法尘摄，但举六尘。”...故？由此识于身随逐执持故”，此即是说“一切种子心识”就是阿陀那识。什么是阿陀那？《瑜伽论记》说： 　　“此识（一切种子心识）亦名阿陀那，此云执持，执持色根及诸种。”[17] 　　“由此识于身随逐执持”...

    张化蒙

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  • 佛教中常用的一些时间换算

    量。(二)据元晓之弥勒上生经宗要载，据传六十四劫为一大劫，此乃贤劫之量。(三)据唐代遁伦之瑜伽论记卷一下载，亦有主张百千大劫之长时为贤劫者。然上记说法以第一说为通说。［长阿含经卷一、大悲经卷三、俱舍论...佛教中常用的一些时间换算　　【一大劫】 总括成住坏空等四劫，称为一大劫；乃一期世界之始末。瑜伽师地论卷二（大三○·二八五下）：‘又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’即...

    不详

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  • 从《七十七智经》看“法住智”之意义

    七十七。”[40]　　至于卷94的内容，因窥基本缺，所以今依遁伦之《瑜伽论记》来作说明。卷94的前二项在《瑜伽论记》的注释是“三时遍知差别故，推因观也。过去已生缘老死，未来当生缘老死，现在今生缘老死。言如前所说决定遍知有差别故，此审因观也，过去非不缘生有老死等（现、未亦同），复有三智，添前为六。”[41]而第三项（第7智），《瑜伽论记》的注释是“由法住智所摄能取智无常性有差别故者：总观三世，老死从生...

    释开仁

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  • 《月喻经》的研究──以《瑜伽师地论》有关部分为主

    、“惭愧谦虚”。而　　别译杂阿含之“月喻经”却将“善恶知识”之“盈缺月喻”　　混同于中。《瑜伽论记》之注释有将“涅槃经”之“月喻”　　张冠李戴的可能。佛经中之所谓“月喻”有各式各样的种类　　（例如：入...　亦如月也”(注3)　　此外，遁伦法师集撰之《瑜伽论记》亦说：　　“（神）泰、（窥）基同云：月能清凉益人，入施主　　家，身有清凉，益于施主，亦如月也。今又更解，如　　《涅槃经》说：如　　144页　　...

    释惠敏

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  • 瑜伽行派汉传典籍目录

    卷 [唐]窥基　　 瑜伽论记 24卷(48) [唐]遁伦集撰。(主要依据窥基之瑜伽师地论略纂)　　　　（瑜伽师地论之纲目书）　　大乘阿毗达磨集论 7卷 无著菩萨造 [唐]玄奘译　　...瑜伽行派汉传典籍目录目录者乃治学之津梁，凡欲研究一领域，必需弄清楚该领域的文献之内容、源流、传承，此为必作之基础功夫。本目录依据大正藏（瑜伽部（T30,31），论集部（T32），论疏部（T42,43...

    不详

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  • 唯识思想前后期价值取向之重要变化

    重要思想作了简要阐述，成为唯识论以后发展的根本依据。其后唯识论的发展纷繁复杂，在根本思想相同的前提下，出现了众多不同的说法。据《瑜伽论记》38卷[1]（T42, p0759a）介绍，关于三自性理论，唯识...”。那么，为什么遍计所执自性执能生依他起自性？　　如上所说，遍计所执自性执就是对遍计所执自性的执着，换种说法，遍计所执自性执就是能执之心（包括其形成的观念）。如《瑜伽论记》42卷指出：“遍计所执自性...

    林国良

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  • 记金陵刻经处研究部

    ，临寂以属师，师力赓之，期年而全书成，以克竟深柳大师未竟之志，足以上报师恩下饷学者也，因为之序。虽名为序，实一鸿篇，其文体大思精，不唯阐瑜伽之蕴奥，实窥基瑜伽略纂，道伦瑜伽论记后唯一伟大之著作，而包罗...家难返粤，故诗未及之。　　师之内学可大别为三时期，初期明瑜伽，瑜伽既明而中期遂弘般若，晚期更会归密严涅槃。研究部时代，则师盛弘瑜伽学即法相唯识学之时期也。在此时期，师率教门人先治摄大乘论世亲释，为入法相...

    黄忏华

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  • 论法相宗新罗系的理论特色

    瑜伽论记》释论本卷五十二记，玄奘在印度回国前说过大体是这样的一番话：“五种姓”说始于八卷《楞伽经》，“三乘定性位前三人；四，不定性；五，一阐提”。但第五“一阐提”，并非通常所谓的“无性有情”，而是指“...本有种子，因而五种姓差别是先天决定的。另据《瑜伽论记》卷十上，记圆测介绍西方三家之说，谓一是护月说，“唯有法尔种子，即用此种子因缘，生现行无漏”。显然，这是种子“本有”说的代表。二是胜军说，“唯有新熏...

    杜继文

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究(二)

    名心。何以故？由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。”[13]　　《瑜伽论记》对此解释说：　　“……此有二义，一能集色等；二能集滋长。泰云：集是心义，心能积集、滋长色等六尘，六根、六识是通相，法尘摄，...阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故”，此即是说“一切种子心识”就是阿陀那识。什么是阿陀那？《瑜伽论记》说：　　“此识(一切种子心识)亦名阿陀那，此云执持，执持色根及诸种。”[17] 　　“由此识于...

    张化蒙

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  • 初唐佛性诤辩研究——以窥基、慧沼与法宝之辩为中心

    初唐佛性之争的渊源，可以上溯及玄奘自印度传回的“五姓宗法”。据日僧最澄（767-822）所撰《法华秀句》中转引《瑜伽论记》卷三云：“《大庄严论》第二卷云：无佛性人谓常无性人。欲来之时，诸大德论无性人，...法华秀句》所转引的文句，能补《瑜伽论记》之错落，但却以其中“略去无佛性”之语意归之于“诸大德”。吕瀓先生则据《瑜伽论记》卷54，以此文意出自玄奘本人。笔者疏通文句后，取吕说。　　[6] 《宋高僧传》卷四，...

    张志强

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